內(nèi)容簡介五帝以上有書乎？日：無書也。無書而實肇書之蘊也；五帝以下有書乎？日：多書也。多書而實淆書之傳也。夫無書而肇書之蘊，多書而淆書之傳，則作與述之相為終始，不可誣也。聿稽五帝，首自皰犧，仰觀俯察，近取遠求，而八卦以通，昭然為明道開天之祖；嗣后伊耆，斷耜揉耒，教穡辨物，而百匯以明，煥然為養(yǎng)生達性之主；厥傳公孫，上稽天象，下究淵泉，中度人事，以人之五行六氣，配天地陰陽，以天地之四時五行，應人部候，洞然為見垣徹微之宗。是三圣代興，而三墳之義著，三才之理備矣。然羲皇畫卦，而爻辭彖義，姬文、周、孔，創(chuàng)始于前，李、邵、陳、朱，闡明于后。而開物成務，《易》道遂歷千古而不晦；炎帝察材，而金石草木，品上中下，《本經(jīng)》以傳，《別錄》《圖經(jīng)》《綱目》以著，而補遺增闕，方書遂行萬祀而無敝。獨《素問》一冊，帝與俞跗巫彭諸臣，論次一堂，所詳者，天人一原之旨；所明者，陰陽迭乘之機；所究研者，氣運更勝之微；所稽求者，性命攻蕩之本；所上窮者，寒暑日月之運行；所下極者，形氣生化之成敗。開闔詳盡，幾無馀蘊。然其中論生生之統(tǒng)居其半，言災病者次之，治法者又次之。蓋欲天下后世，子孫氓庶，勿罹災眚，成歸生長，圣教不唐乎大哉！第經(jīng)義淵微，圣詞古簡，茍非其人，鮮有通其義者。即如周之越人，漢之倉公，晉之皇甫謐，唐之王啟玄，以及宋元明諸名家，迭為論疏，莫不言人人殊。而經(jīng)旨檃括者，或以一端求之。經(jīng)言縷析者，或以偏見解之。經(jīng)詞有于彼見而于此若隱者，或以本文詮釋而昧其大原。經(jīng)文有前未言而今始及者，或以先說簡脫而遺其弘論，是皆余所深憫也。聰輒忘愚昧，竭力覃思，自庚子五載，注仲祖《傷寒論》及《金匱要略》二書，刊布問世。今復自甲辰五栽，注釋《內(nèi)經(jīng) 素問》九卷。以晝夜之悟思，印黃岐之精義，前人咳唾，概所勿襲，古論糟粕，悉所勿存，惟與同學高良，共深參究之秘，及門諸弟，時任校正之嚴，剞劂告成，顏日《集注》。蓋以集共事參校者，什之二三；先輩議論相符者，什之一二。非有棄置也，亦曰前所已言者，何煩余言，唯未言者，亟言之以俟后學耳。詎敢追康節(jié)希彝通《易》之秘，隱君齊相搜藥之遺，以自附古人也乎。雖然，人憚啟辟，世樂因仍，維《詩》有云： 如彼飛蟲，時亦弋獲 。然則天下后世之譽我，或于此書；天下后世之毀我，亦或于此書。余何敢置喙？夫亦以見志之有在，惡容矜慎哉！