上海辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)_辟谷功法【全國開班】

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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這里早有行商云集。在廣州，行商作為特許的海外貿(mào)易經(jīng)營機(jī)構(gòu)，壟斷著茶葉的出口。后者通過注水式的加價最終將茶葉交到東印度公司的大班手里，這時候，一擔(dān)子武夷茶的價錢已經(jīng)到達(dá)到了9兩銀子。而其中行商的利潤就有5兩。事實上，行商的這些利潤最終也沒有形成一個有力的階層，炫耀式的消費(fèi)和官府的不斷榨取，最終讓這些行商們都走上了經(jīng)營不善相繼的路子。大約在來年的1月，新鮮的武夷茶裝船運(yùn)離廣州，進(jìn)入全球海洋貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)。源源不斷的茶葉貿(mào)易，為換來的是白銀。作為茶葉貿(mào)易的起點，18世紀(jì)的中國卻是白銀的終點。那時候與中國進(jìn)行貿(mào)易的歐洲國家，幾乎同樣面臨著一個問題，用什么來支付購買茶葉的費(fèi)用？不久，他們隨即沮喪地發(fā)現(xiàn)，源于這個古老一向自給自足的習(xí)慣。

兩種觀念的交流、最完美、最高境界。然而它又是“無”與“空”的。在禪家看來，“靜”與“清”這兩個字是可以作為表達(dá)的。韓國把禪與茶高度概括為“清和禮樂”；日本把禪與茶歸為“和敬清寂”四個字就反映了茶道精神中的審美內(nèi)涵。道家的“清靜自在”，佛家的“般若清靜”，儒家的“清心寡欲”，清的審美意識和“無”與“空”一樣豐富。深奧的玄淡稱“清淡”；論人的氣質(zhì)品格是“清者貴，濁者下”；還有“木清則仁、火清則禮、金清則義、水清則智、土清則思”作為茶，集五清為一身，在茶室中與清新的音樂，清氣的書畫，清凈的茶道具，清而禮的言談都達(dá)到養(yǎng)心務(wù)必先清心的環(huán)境要求。無論茶室內(nèi)外，在茶中修心，在修心中喝茶。因為社會存在決定人的思想意識。

并為點心準(zhǔn)備一個漂亮的點心盒，帶著點心上門的感覺很傳統(tǒng)，也很時尚。香與香爐香道與茶道永遠(yuǎn)會相提并論，香的學(xué)問之深絲毫不在茶之下，喝茶喝到了玩香的階段，想必已經(jīng)是茶的九段高手了。其實我們不必要把香道看得這么高深，如果對生活中的美好融會貫通，那么香道就是一門一點即通的功課。如同餐酒搭配一般，茶和香的搭配也是極其個人感官的一件事，隆重如老巖茶或普洱，可以燃一炷沉靜的檀香或沉香，配合平和的心境，讓身體放松但卻保持豐富的精神活動。香氣高遠(yuǎn)的茶如鐵觀音或雅致的綠茶，可以搭配有淡淡花香的櫻花柱香，讓大自然的美好一一在眼前浮現(xiàn)。況且如沉香的香氣能行氣，使人放松之余還有功效，貴重堪比黃金。香木是經(jīng)過漫長歲月才形成的。