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江蘇無錫辟谷培訓(xùn)招生好選擇
什么是正確的辟谷方法?其實(shí)辟谷方法的本身,并沒有正確與否的區(qū)別,因人而異。它的區(qū)分在哪里?就是經(jīng)由此種方法,能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食,精力不衰,或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,不吃也不會覺得饑餓,并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣,甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn),那用的是什么方法都不重要,條條大路通羅馬,沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》,里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載:“如曾經(jīng)受法之后,得遇此術(shù),神氣內(nèi)輔,靈響外應(yīng),自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食在服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃沒什么問題。
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茶與中國人的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。茶禪的結(jié)合,是中國文化史上一道奇特的景觀?!俺圆枞ァ?、“茶禪一味”,“和敬清寂”等等,已經(jīng)成為禪茶文化的經(jīng)典話語。一杯茶中,禪意盎然,有人生的三昧、有佛學(xué)的感悟、有茶人的心情與品味。在現(xiàn)代語境中,禪茶真諦正具有越來越重要的文化意義。茶禪的歷史茶的起源可以追溯到漢代,早在漢代就有了關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載。漢代大文豪司馬相如與楊雄,都在作品中提到過茶。西漢末年,佛教傳入我國以后,由于教義與僧侶活動(dòng)的需要,茶很快就與佛教結(jié)下了不解的緣分??腿藖淼剑娒婧阎?,先請飲三杯茶。根據(jù)《茶經(jīng)》的記載,寺院里的僧人在兩晉的時(shí)候,就開始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟(jì)和尚就經(jīng)常以茶待客。
黃山銀鉤,因彎曲似鉤,毫白如銀而得名。此茶系近年創(chuàng)制,是全國名茶新秀。一九八六年首次參加全國名優(yōu)茶評比,以九十七點(diǎn)七五的高分,名列全國名茶的前茅。許多茶葉專家連聲稱贊:“這茶很好。色澤難得”他們都認(rèn)為黃山銀鉤品質(zhì)出眾,毫不猶豫地給它打了高分。黃山銀鉤一九七二年首創(chuàng)于歙縣大谷運(yùn)鄉(xiāng),是以毛峰之嫩度,炒青之制法,精采巧制而成的。在茶葉專家們的關(guān)心指導(dǎo)下,經(jīng)過茶農(nóng)的數(shù)年試制,千錘白煉,才于一九七九年定型彎鉤狀,并定名為黃山銀鉤。黃山為地名,銀鉤指品質(zhì)。黃山銀鉤定型后經(jīng)過了幾年的定點(diǎn)批量生產(chǎn),不斷整頓,不斷提高。開始,主銷京、津、滬、寧、蘇和安徽省合肥、馬鞍山等地,深受歡迎。經(jīng)省級鑒定,在綠茶品種中,名列省級名茶第一。
我國茶樹的栽培和茶葉的生產(chǎn)已經(jīng)有五千年的歷史了,我們平時(shí)所喝的自然都是人工栽培的茶葉。神農(nóng)嘗百草而識茶,神農(nóng)自然嘗的是野茶,野茶由于是天然生長而未經(jīng)人工雕琢,自然沒有栽培的茶葉的外型,茶葉的“色、香、味、形”四個(gè)賣點(diǎn)缺少了一個(gè)“形”,也就少了賣相,所以茶農(nóng)把栽培的茶賣出去,在山間采的野茶就留給了自己喝,而往往因?yàn)閾尣枞~上市的時(shí)間,野茶的采摘也就放在谷雨之后,所以大都是條索狀,嫩芽極少,具有條索緊結(jié)、色澤綠潤、芽葉肥壯重實(shí)、有較多毫毛、香氣馥郁等特征,沖泡時(shí)香氣濃烈持久,滋味醇厚。綠茶的品質(zhì)差別較大,一般可以根據(jù)綠茶外形和泡出來的茶湯、葉底進(jìn)行鑒別。新鮮綠茶和陳舊綠茶:新鮮綠茶的外觀色澤鮮綠、有光澤。