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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。宋人強調(diào)茶人必須是佳客，這里的佳客應當具有如茶一般清醇優(yōu)雅的氣質(zhì)和坦誠告潔的情操。明代對茶人雖無明確標準，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得”要求茶人、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說。中國茶道推崇茶人的神韻，即茶人應具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國茶人在長期的茶事活動中，借助佛教修行的“五調(diào)法”來自己。調(diào)身：茶人在茶事活動中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。調(diào)息：呼吸要輕細而勻?qū)崱?/P>

擴展到以跨文化和跨國界為基礎(chǔ)的對體育歷史聯(lián)系的重構(gòu)，從而大大拓展了體育歷史研究的范疇。這正如陳寅恪先生所說的：“用新材料研究新問題”除此之外，作者還運用了人類學、身體學、社會學、本體學、史學、考古學等多學科、多視角來探索體育的發(fā)生與形成，將文獻、、田野調(diào)查相互參證的“三重證據(jù)法”廣泛采用。提出了人類體育的淵源與祭祀、、禮儀、身體行為、共性文化等有著密不可分的聯(lián)系的新思路、新觀點。作者為了使廣大讀者能分享到優(yōu)秀的體育研究成果，盡量做到使學術(shù)成果走出純學術(shù)的塔，成為被廣大人民群眾所接受的文化形式，這也應該是每個有責任心的學者不可推卸的責任。由此作者采用圖說這種形式宣傳優(yōu)秀的體育傳統(tǒng)文化和體展歷史，并運用通俗易懂的語言。

他以前的作品、精品、、孤品多隨著年代在增值2．如果不出新品也可以說已失去設(shè)計能力但還在做，以前做的包括現(xiàn)在做的最大限度是保值，準確一點是在降值。理由一失去設(shè)計能力的人他的大腦清晰度不會太高了，也不會出精品了，更不用說出，要有創(chuàng)作新品才出現(xiàn)孤品那就更不存在了。理由二原有作品本身就在控制一定的數(shù)量不去重復制作才會有價值的存在，如果繼續(xù)拿老品種重復做，一是不會做精，二是該品種做得太多自然變味成為商品了，不要說現(xiàn)在做的連以前做的壺價值同樣在變低3．更糟的是自己不能做而請人幫做然后打上自己的大印那就是代工貨了。如果某人在生活上不缺錢花那應理性一點講究一點藝德的話利用自己幾十年的經(jīng)驗和審美眼力但而心有余而力不足可以請自己的徒弟創(chuàng)作和制作。