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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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多采用模制法。所謂“模制法”，就是用模子制坯，先將泥料涂敷或打成泥片置于模子內(nèi)，用力壓制，然后進(jìn)行雕塑。模制法有單模和合模之分，單模即整件器物就是一個(gè)模子，合模就是將器物分段鑄成，比如將人物的頭部或上半身和下半身分兩個(gè)模子鑄成，分開燒制，然后將兩半身黏結(jié)成一體。所創(chuàng)造的燦爛文化，不僅以宏偉的氣魄給鄰近國(guó)家以深遠(yuǎn)的影響，他們對(duì)外來文化兼容并蓄的博大胸懷，也為后世樹立起光輝典范。特別是從唐三彩那種雄渾絢麗、揮灑淋漓的釉色，雍容大方、淳厚飽滿的造型，以及濃郁的異國(guó)和華麗的藝術(shù)風(fēng)格，都不難想見那種勇于吸收異域文化的偉大胸襟，以及將其十分自然地融會(huì)進(jìn)中華民族傳統(tǒng)的豪邁氣概。以在三彩器中最常見的雙龍柄壺和鳳首壺為例。

“美是生活”偉大的俄羅斯學(xué)者車爾尼雪夫斯基如是說。但是，生活并不一定是美。生活中的美是需要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、理解的，而在這之后還不就是藝術(shù)。被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、理解了的美還需要孕育、、再造為主體的美感（感覺）、美象（形象）與美境（意境）。這也還不夠。主體的美的欲求與沖動(dòng)還必須經(jīng)過“塑造”與“演繹”，才能夠成為獨(dú)立的客觀的美體（作品）。作品是過程的終結(jié)或成果。這個(gè)連續(xù)的“生產(chǎn)”作品的過程就是藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)的真諦，乃是內(nèi)在的意象轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化的契機(jī)與介質(zhì)即是我們常說的天賦與靈感。藝術(shù)創(chuàng)造的機(jī)制復(fù)雜而奇妙。胡風(fēng)將這樣的過程稱之為“擁抱”，有時(shí)也叫作“搏斗”。中國(guó)宋代大詩人陸游則用兩句詩把這個(gè)過程表達(dá)得十分形象而精當(dāng)：“天機(jī)云錦用在我。

以綜合報(bào)道中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與動(dòng)態(tài)，或報(bào)道中國(guó)某一領(lǐng)域或某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)的節(jié)目，比如“中國(guó)經(jīng)濟(jì)”、“中國(guó)地產(chǎn)”、“投資”、“直通世界”等專題；還有將旅游與經(jīng)濟(jì)相交融，全面展示某個(gè)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀的綜合節(jié)目，如介紹東北老工業(yè)基地旅游與商業(yè)投資潛力的“走進(jìn)哈爾濱”、“慧眼識(shí)吉林”，推介廣西發(fā)展新活力之都的“活力欽州”，展示城市改革開放新風(fēng)貌與商業(yè)投資新機(jī)遇的“走進(jìn)廣東”、“飛鴻故里―佛山”、“崛起中的新阜陽”，不僅讓香港民眾了解了這些對(duì)方的旅游資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還吸引了大量的香港人前往這些地方旅游，投資創(chuàng)業(yè)。另外，中國(guó)旅游與經(jīng)濟(jì)臺(tái)還承辦和協(xié)辦眾多大型旅游推介，主題展覽，高峰論壇等活動(dòng)。如今，中國(guó)旅游與經(jīng)濟(jì)臺(tái)（香港有線電視23臺(tái)）已經(jīng)在差異化競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展成為香港有線電視的核心信息頻道。