天津龍騰辟谷——這里薦選【道家辟谷】辟谷哪家專業(yè)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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茶道寧德，“茶道”是中華民族對世界文明的一大貢獻(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在唐代就有了“茶道”一詞，《封氏聞見記》記載：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”與茶圣陸羽同時代的皎然和尚，在《飲茶歌》中也兩次提到了“茶道”一詞。可一千多年之后的今天，筆者遍翻《新華辭典》、《詞源》、《辭?！返鹊裙ぞ邥?，卻找不到這個詞條。為什么我國歷代茶人、文人墨客沒有給“茶道”下個完整的定義?這也許是因?yàn)槭芾锨f“道可道，非常道;名可名，非常名”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的影響。還有佛教也主張：“道由心悟”。倘若硬要給茶道下一個定義，或許有可能淡化了通過心靈去參禪悟道時產(chǎn)生的神秘感。和中國茶人一樣。

首先是時代的產(chǎn)物。頻繁的朝代更迭和年年的戰(zhàn)亂，痛苦不堪的人民，把其無法擺脫的憂思，寄托于的解脫，再加上統(tǒng)治階級的提倡，使得佛教藝術(shù)滲透到社會的各個領(lǐng)域。自先秦到兩漢，中國古代雕刻往往缺乏獨(dú)立性、抒情性和敘事性，可以說，直到佛教雕刻藝術(shù)的興盛發(fā)達(dá)，它才得到根本性的改觀。佛教藝術(shù)的傳入和盛行，為我國古典藝術(shù)的發(fā)展拓寬了無盡的表現(xiàn)空間，中國古代藝術(shù)才能真正擺脫象征主義藝術(shù)的羈絆，走向現(xiàn)實(shí)主義。因此，研究和欣賞鑒藏這一時期的石刻藝術(shù)，我們就不能不對佛教石刻有所了解。進(jìn)入魏晉時期，佛教藝術(shù)的創(chuàng)作成為信史，佛教的造像藝術(shù)也逐漸成為中國古代石雕藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一。它既為精神的產(chǎn)物，同時也深刻時代社會的烙印。

北宋汴梁相國寺“三門閣上并資圣門，各有羅漢五百尊、佛牙等”，開寶寺“舊有漆胎菩薩五百尊”，光孝寺“有五百羅漢殿，又云五百菩薩像，皆是漆胎妝以金碧，窮極精妙”，山東長清縣靈巖寺有宋徽宗政和年間的木雕五百羅漢，南宋臨安凈慈寺“紹興初，高宗臨幸，延湖州道容來居，復(fù)士之舊，并塑五百阿羅漢像”，金代汾州平遙縣慈相寺“塑佛、菩薩五十，阿羅漢五百”等。今日僅存的只有廣東韶關(guān)馬壩鎮(zhèn)的南華寺360尊北宋木雕羅漢像和山東長清縣靈巖寺有宋徽宗政和年間的彩雕五百羅漢像。根據(jù)南華寺木雕羅漢像的銘文。這批羅漢像作于宋仁宗慶歷五年（1045）至慶歷八年。其中在慶歷七年（1047）達(dá)到。這批木雕羅漢造像雖然有理想化的表現(xiàn)，但與唐代以前石窟寺雕塑中的威嚴(yán)高大。