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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在齊、魯之間。（50）而用兵又非約質而謀燕也：胡人與齊國并沒有訂立什么盟約一同攻打燕國。約質：簽訂盟約，交換。（51）約于同形則利長，后起則諸侯可趨役也：聯(lián)合形勢相同的國家就可以地獲取利益，后發(fā)制人可使諸侯歸附并加以役使。趨役：趨向于我并加以役使。（52）故明主察相：所以英明的君主和有遠見卓識的相國。察相：丞相中之明察者。（53）戰(zhàn)者，國之殘也，而都縣之費也：既禍害國家，又耗費地方財政。禍害；都縣：古代2500家為一縣，4縣為一都。這里泛指地方。（54）彼戰(zhàn)者之為殘也，士聞戰(zhàn)，則輸私財而富軍：士人聽說將有戰(zhàn)事，便捐獻財產(chǎn)，以充。富：備，（55）市輸飲食而待死士，令折轅而炊之，殺牛而觴士：國人就運送酒肉糧食以犒勞以死效命的戰(zhàn)士。

《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明《儀禮》的文章選集，是中國古代一部重要的典章制度書籍?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。西漢前期《禮記》共有一百三十一篇，戴德從中選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一。

乃至未久前之中美貿(mào)易戰(zhàn)、等例，可見夢溪先生立論之確鑿不可移易。夢溪先生生于上世紀四十年代初，正風云板蕩、波詭云譎之時，未久即江山易主、鼎革，社會氛圍及文化傳統(tǒng)亦正處于新舊交替與轉換之間，則先生童幼時所經(jīng)歷者，乃傳統(tǒng)文化與新興時代兼具。且其時距國學大師輩出之一二十年代亦不甚遠，前輩流風遺緒可約略探知，是為中國傳統(tǒng)文化花果飄零之歷史時期。生于此際，兼之好讀書史、敏于體悟，難免不會對傳統(tǒng)文化內(nèi)心向往之情。此或可視為先生學術志業(yè)之肇始基因。而先生研學之勤謹不茍，更為我輩之楷模。多年來著述勤勉不倦，書室“無夢齋”中縹緗滿鄴架，坐擁書城而與典籍為伍。尤其可嘆可羨者，乃其寫作撰述之書桌電腦旁積滿書卷圖籍，而每冊書卷中所插入之標簽卡片。