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后發(fā)制人與先發(fā)制人提示：面對齊國的兩次進攻，曹劌主張后發(fā)制人，待其“三而竭”后在一舉殲滅之；公子偃則主張先發(fā)制人，在魯莊公“弗許”下主動出擊。兩次戰(zhàn)法針鋒相對，但皆取得了勝利。曹劌論戰(zhàn)（左傳?莊公十年）十年春（1），齊師伐我（2）。公將戰(zhàn)（3）。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉”？（4）劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀”。（5）乃入見。問：“何以戰(zhàn)（6）？”公曰：“衣食所安（7），弗敢專也（8），必以分人（9）”對曰：“小惠未徧（10），民弗從也”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）”對曰：“小信未孚（12），神弗福也（13）”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情（14）”對曰：“忠之屬也。

而是有其深刻的內在原因和反復考慮的。第二，為了達到漢化的主要手段之一遷都的目的，孝文帝采用“文武之道”兩手：對于在廷辯中公開表示不同意見的者，孝文帝采取擺事實講道理、說服疏導的辦法，在朝堂之上公開討論，而且暢所欲言：“如有所懷，各陳其志”不是壓服、訓斥，更不是懲處。而且對其程度的強弱采取不同的辦法。如穆羆的意見，也承認其中有合理成分，如提出的平定天下要有戰(zhàn)馬，而代郡產(chǎn)馬?！案咦嬖唬骸溲詿o馬，此理粗可’隨即進行疏導：“馬常出北方，廄在此置，卿何慮無馬”。道理很簡單：孝文帝是要將首都遷到洛陽，并非是將產(chǎn)馬基地也遷到洛陽。對于果自稱是“管見膚淺，性不昭達”的兩個理由，則針鋒相對進行疏導：一是舉平文皇帝棄背率土營居盛樂作為國都。

飛來峰石刻造像時間從五代至元代石雕造像345尊，均有龕。大都一龕一尊，也有一龕二尊、三尊和四尊的，一龕造像有19尊。其中有五代題記或五代風格的造像有11尊。五代造像形制小，多刻于青林洞內外，最早的造像為后周廣順元年(951)滕紹宗所造的雕造的、觀音和勢至三尊像。在青林洞南首。龕形橫長，高160厘米，寬210厘米，頂弧拱，保存良好。三尊佛像眉目清秀，容像慈悲，皆作跏跌坐勢。坐為高束腰仰蓮須彌座，造像身后有火焰紋背光，尚存晚唐風格。其中主尊為，高90厘米，頭頂有高肉髻，螺發(fā)，長耳下垂，兩眼正視，著半披肩袈裟，袒露右臂，雙手交疊。左右脅侍觀音和大勢至菩薩各高65厘米，皆稍向本尊。頭戴寶冠，寶繒下垂，胸掛瓔珞。