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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說(shuō)“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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而不是無(wú)中生有的。同樣的道理，“富貴在天”也絕不能解釋為“富貴是從天上掉來(lái)的，”或者“真正的富貴是在天上，應(yīng)向天上去追求”。這樣解釋是不對(duì)的。佛家認(rèn)為，人生的富貴，皆前世與今世修善業(yè)而來(lái)，自有定數(shù)。富貴不可妄求，世人卻貪欲無(wú)窮，攀比不已。其實(shí)，固然可以通過(guò)修善求得富貴，消除惡報(bào)，但人生的富貴皆是前定，是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)慷慨的施舍，謙卑和恭敬心而種出的富貴因。有了“因”，再加上自己的努力——助緣(輔助條件)，才會(huì)結(jié)出富貴的“果”來(lái)。果就是“果實(shí)”或“果報(bào)”的意思。這不是，而是對(duì)世人的開(kāi)示，要求人們消除那互相攀比的妄念，安分于人生。所以把“富貴在天”的“天”解釋為“順應(yīng)天理”(即種善因)，或遵循自然存在的法則。

道光十八年（1838）同進(jìn)士，之后成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門(mén)生。在京十多年間，他先后任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學(xué)士，文淵閣值閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽察中書(shū)科事務(wù)，禮部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職。咸豐三年（1853年）丁憂在家的曾國(guó)藩應(yīng)朝廷之命組織“湘軍”。1864年，湘軍在其弟曾國(guó)荃的率領(lǐng)下攻下天京，成為太平天國(guó)的功臣。曾國(guó)藩被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品。1872年3月20日在南京病逝。朝廷贈(zèng)太傅，死后被謚“文正”，曾國(guó)藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”，清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染芩娘L(fēng)影響。

鮮明地表現(xiàn)了“”的主題。熱情地歌頌了在這一過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的宋江、林沖、魯智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農(nóng)民理想，形象地展示了這次農(nóng)民演變?yōu)楸瘎〉膬?nèi)在歷史原因。除了李逵、林沖、武松、魯智深、阮小五等為數(shù)不多的人招安之外，以宋江為首的絕大多數(shù)人存在著濃厚的忠君思想。他們仇恨和的只是高俅等臣和污吏。因此他們的盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)制度。梁山的悲劇也正是表現(xiàn)了封建社會(huì)里農(nóng)民這樣一種無(wú)法超越的歷史局限性。施耐庵如實(shí)地反映了農(nóng)民本身這個(gè)不可克服的缺點(diǎn)，從而生動(dòng)地描寫(xiě)了梁山由小到大、由弱到強(qiáng)而又轉(zhuǎn)為失敗的全過(guò)程，深刻地揭示了農(nóng)民的規(guī)律性?！端疂G傳》是我國(guó)文學(xué)史上第一部全面真實(shí)地反映農(nóng)民的偉大作品。