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在體驗自然辟谷中，如果不明地義中的天地交泰，五行運行，乾坤轉(zhuǎn)換，陰陽合和，心能量的提升運用，心場能的增強，身體就不能擁有元氣充沛化祛百邪之痛楚，身體也不能蛻變，身體不蛻變身體純凈達(dá)不到，就影響自己心場能的提升，大地磁場不護(hù)衛(wèi)生命，人的氣話相應(yīng)不暢達(dá)等等。明人理，自古有“天不助無道之輩，德不扶難明之人”。從業(yè)傳統(tǒng)文化者，必須是具有“道德、品德、仁簡稱:“三德”。人生特別是人理道德是自然辟谷的核心，通過辟谷不斷地明理、悟道、磨練和身心的凈化。 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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嚴(yán)格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結(jié)字，章法。而此前的圖畫符號并不全有這三種要素。商代武丁時期的作品，風(fēng)格豪放，字形大小錯落，生動有致，各盡其態(tài)，富有變化而又自然瀟灑。不愧為甲骨文書法中的杰作。代表作為《祭祀涂朱牛骨刻辭》金文澆注在銅、鐵器皿如鐘、鼎、彝、鬲上銘文，又稱之為“鐘鼎文”或“大篆”。金文的全盛時期是在西周和東周，大部分為鑄字。東周時期也有直接鐫刻在青銅器上的。在傳世的青銅器中，有銘文的約有3000多件，其中一半屬于西周。西周金文從書體書法風(fēng)格來看，前期結(jié)體用筆受甲骨文，仍多挺拔的懸針筆法；中期擺脫了甲骨文的影響，進(jìn)一步發(fā)揮金文鑄刻的特點。

立于禮，成于樂”意思是說，達(dá)“禮”行“禮”是人在社會上安身立命的根本和標(biāo)志?？鬃铀灾岸Y”與今日所需之“禮”，固然有著本質(zhì)不同，但圣人對禮的高度重視和反復(fù)強調(diào)，卻依舊值得我們作“抽象繼承”（馮友蘭語）。相對于“經(jīng)典文本研讀”和“文化禮儀訓(xùn)練”，劉先生所強調(diào)的“文化典范熏陶”，顯然是一項“知”與“行”相結(jié)合的大工程。毫無疑問，在通常情況下，“文化典范”自然包括先賢佳制，經(jīng)典文本，只是在劉先生演講的特定語境和具體思路中，它應(yīng)當(dāng)重點指那些有物體、有形態(tài)、可直觀、可觸摸的優(yōu)秀文化遺存。如古建筑、古村落、著名的人文勝跡、杰出的歷史人物，還有藝術(shù)層面的書法、國畫、戲劇、民歌、民間工藝，器物層面的“四大發(fā)明”。

張袖延狄”。（全唐文》“安置突厥詔”）有唐一代，有宰相24人，來自15個民族。其中有匈奴人劉崇望，鮮卑人長孫無忌、宇文士及，契丹人李光弼，西域人李抱玉，沙陀人用，這還不包括胡漢混血的杜鴻漸、裴光庭、楊牧等人，以至朝中大臣開玩笑說:“可以歸矣，近日中書皆蕃人”。（計有功《唐詩》唐前期諸君，還身體力行，倡導(dǎo)胡漢混融、四海一家。高祖李淵有女19人，其中7人嫁給胡族，占36%;太宗有女21人，胡族駙馬8人，占38%;玄宗30女，5位嫁給胡族，占17%。太宗時代的文成公主，中宗時代的金城公主遠(yuǎn)嫁和番吐蕃，更是典型一例。甚至帝王的本身就是胡漢混血:李淵之母獨孤氏是鮮卑族，李世民之母竇氏是鮮卑族，高宗李治之母長孫氏也是鮮卑族。