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柱體上端有銘刻的方版，最上為柱頂，在雕有覆蓮的圓蓋上置一小辟邪。其中六朝肖景墓表的形制最為俊健華美，雕飾雖多而無繁縟之感，從其精麗的蓮蓋項(xiàng)飾，我們也看到了佛教藝術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)石刻的深遠(yuǎn)影響。第三，日常生活石雕石刻藝術(shù)不僅是精神的象征，也是各種社會(huì)生活的再現(xiàn)，因而事實(shí)上魏晉南北朝的石雕內(nèi)容異常廣泛。這也是由西北民族傳入的域外文化因素，它們逐漸從根本上改變了中原人民的起居生活及其對(duì)室內(nèi)空間陳設(shè)的處理。北朝府第的繁華和奢糜的生活，一方面我們從精湛的石室建筑及其石刻藝術(shù)可見一斑；另一方面石雕藝術(shù)本身的形象內(nèi)容就是再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們生活的優(yōu)美畫卷從北魏和東魏石室石刻和造像碑石刻，我們可看到廡殿式的屋宇，直排的窗欞。

一也。今虜亡其美地薦草（23），愁于寄托遠(yuǎn)遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵，萬人留田，順天時(shí)，因地利，以待可勝之虜，雖未即伏辜，兵決可期月而望（24）。羌虜瓦解，前后降者萬七百余人，及受言去者凡七十輩（25），此坐支解羌虜之具也。臣謹(jǐn)條不出兵留田便宜十二事（26）。步兵九校，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行，一也。又因排折羌虜，令不得歸肥饒之地，貧破其眾（27），以成羌虜相畔之漸，二也。居民得并田作（28），不失農(nóng)業(yè)，三也。軍馬一月之食，度支田士一歲。罷騎兵以省大費(fèi)，四也。至春省甲十卒（29），循河湟漕谷至臨羌，以示羌虜，揚(yáng)威武，傳世折沖之具（30），五也。以閑暇時(shí)下所伐材，繕治郵亭。

張華還精通方術(shù)，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不死樹外，還講到了方士的活動(dòng)，宣揚(yáng)服食導(dǎo)引之法。該書雖沒有被收人《道藏》，但歷來被所重視，其中神仙資料常常為研究者所引用。宋代李石的《續(xù)博物志》，明代游潛的《博物志補(bǔ)》均可視為張華的續(xù)書。據(jù)東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書?經(jīng)籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷?！恫┪镏尽吩瓡沿癖尽恫┪镏尽纺撕笕怂演嫸?。此書有兩種版本系統(tǒng)：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗?！返葏矔?，于十卷中又分三十九目；另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協(xié)調(diào)，據(jù)黃氏說此本系汲古閣影抄宋連刻本。