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辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài) 

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尋殲匈奴主力?；羧ゲ÷受姳边M(jìn)兩千多里，越過(guò)離侯山，渡過(guò)弓閭河，與匈奴左賢王部接戰(zhàn)，殲敵70443人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及、相國(guó)、當(dāng)戶、都尉等83人，乘勝追殺至狼居胥山（今蒙古境內(nèi)），在狼居胥山筑壇祭天以告成功。后來(lái)封狼居胥成為征戰(zhàn)成功的最高榮譽(yù)。（6）御史中丞袁淑言于上曰：“陛下今當(dāng)席卷趙、魏，檢玉岱宗；臣逢千載之會(huì)，愿上封禪書”：御史中丞袁淑對(duì)宋文帝說(shuō)：陛下當(dāng)今橫掃中原燕趙等地，到泰山封禪。臣遇到這千載難逢的機(jī)會(huì)，愿意獻(xiàn)上《封禪書》。袁淑（408年—453），字陽(yáng)源，陳郡陽(yáng)夏人，袁豹之少子。生于晉安帝義熙四年，卒于宋文帝元嘉三十年，年四十六歲。少有風(fēng)氣。年十余歲，為姑夫王弘所賞。不為章句之學(xué)。

（一）欣賞它的文辭；（二）拿它當(dāng)一堆極有價(jià)值的歷史材料去整理；（三）拿它當(dāng)一部極有價(jià)值的古代言語(yǔ)學(xué)材料書”諸如此般的論述，不一而足，無(wú)不釋放出“經(jīng)典已死”的信號(hào)，其對(duì)中國(guó)近百年來(lái)的影響讓人不由自主地聯(lián)想起尼采的“上帝已死”。上帝死后怎樣？經(jīng)典死后怎樣？不夸張地講，我們今天閱讀《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)論是出于一般了解的動(dòng)機(jī)，還是出于專業(yè)研究的志趣，依然陷在“經(jīng)典已死”的世界里?！对?shī)》云：“他山之石，可以攻玉”如果沿著胡適、顧頡剛諸位前輩的理路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)饒有興致的問(wèn)題：如果流行幾千年的《詩(shī)經(jīng)》注解需要徹底懷疑，那么，近百年來(lái)大行其道的“經(jīng)典已死”唱詞是否同樣需要拷問(wèn)？如果站在經(jīng)典系統(tǒng)之外，我們完全可以指責(zé)漢儒、宋儒、清儒如何玩弄《詩(shī)經(jīng)》。

考試成績(jī)本已過(guò)關(guān)，但由于《鶴沖天》詞傳到禁中，臨軒放榜時(shí)，仁宗以《鶴沖天》詞為口實(shí)，批示：“且去淺斟低唱，何要浮名？”（吳曾《能改齋漫錄》卷十六）。從此他打著“奉旨填詞”的招牌流落，與青樓歌女為伍。上的不幸，反倒成全了才子詞人柳永，使他的藝術(shù)天賦在詞的創(chuàng)作領(lǐng)域得到充分的發(fā)揮。當(dāng)時(shí)教坊樂(lè)工和歌姬每得新腔新調(diào)，都請(qǐng)求柳永為之填詞，然后才能傳世，得到聽(tīng)眾的認(rèn)同。直到景祐元年（1034）柳永51歲時(shí)，才終于及第，授睦州（今浙江建德）團(tuán)練推官，后改昌國(guó)州曉峰鹽場(chǎng)監(jiān)官。留有《煮海歌》，對(duì)當(dāng)時(shí)煮鹽為生的民眾給予了深切的同情。短短兩年仕途，他的名姓就載入了《海內(nèi)名宦錄》中，足可見(jiàn)其在經(jīng)綸事物上的天賦。又因得罪宰相晏殊。