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用足就可以把它踢斷。蘗(niè)，樹(shù)木被伐去后新長(zhǎng)出來(lái)的嫩芽。（22）礱蹐底厲，不見(jiàn)其損，有時(shí)而盡：打磨砥礪，看不見(jiàn)它的損壞，終究會(huì)毀壞。礱(lóng)，也是磨。底厲，《文選》作“砥礪”，也是磨。（23）種樹(shù)畜養(yǎng)：種樹(shù)培養(yǎng)。動(dòng)詞，【翻譯】我聽(tīng)說(shuō)“能夠行為完美無(wú)瑕的人一定會(huì)昌盛，做不到的人就會(huì)滅亡”舜沒(méi)有立錐之地，而擁有了天下；禹沒(méi)有十戶人家那么大的村落，而能夠在諸侯之間稱王。湯武的土地方圓不過(guò)百里，上天日月星辰運(yùn)行正常，沒(méi)有發(fā)生特異的自然現(xiàn)象，對(duì)下不百姓的心，是因?yàn)橛萌收?lái)治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不懼怕殺頭而（對(duì)君主）進(jìn)行直諫，處理事情沒(méi)有缺漏或錯(cuò)誤的謀劃，功績(jī)流傳萬(wàn)世。我愿意剖開(kāi)自己的心腹獻(xiàn)上愚笨的忠心。

也沒(méi)有做出什么政績(jī)。到了保大十年（952），他再次榮登相位。保大十六年（958），因朝廷里黨爭(zhēng)再次罷相。罷相兩年后以太子太傅病死金陵，終年五十八歲。馮延巳在南唐做過(guò)宰相，生活過(guò)得很優(yōu)裕、舒適。其詞寫(xiě)男女之情近半數(shù)，由于缺乏具體的社會(huì)內(nèi)容和對(duì)女性遭遇的深切同情，顯得很平庸。詞作中最具個(gè)性的是那些借男女相似相別來(lái)抒發(fā)士大夫官僚在衰世逆境下的?？嗪?，每在秋風(fēng)的肅殺和笙歌散盡的寂寥中，傳達(dá)出令人難耐的孤獨(dú)冷落，吐露出不為人知也無(wú)處訴說(shuō)的凄苦。如《謁金門》：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水。閑引香徑里，手捋紅杏蕊。斗鴨闌干獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜”。類似的還有《鵲踏枝?梅花繁枝》、《采桑子?昭陽(yáng)記得》、鵲踏枝?幾日行云》等。

北京：中華書(shū)局，1985年，第168頁(yè)），也仍然避免不開(kāi)那個(gè)“超越性”的獨(dú)斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場(chǎng)，很容易確信無(wú)疑地洞察到，所有這類涉及“天地之心”的命題，從理性上來(lái)說(shuō)都屬于“不應(yīng)言說(shuō)”的，都屬于的、或準(zhǔn)的虛假命題。那么，既然從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這個(gè)天地原本就不可以說(shuō)是“有心”，為什么又偏偏要代它來(lái)“立心”？說(shuō)白了，如此來(lái)強(qiáng)行“虛擬”的初始動(dòng)機(jī)，還是要在“”的同構(gòu)框架下，來(lái)賦予儒家規(guī)范以本體論的根據(jù)?！豢上?，這從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類就只能永遠(yuǎn)陷入意義上的苦斗了。非但如此。