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也是戰(zhàn)國時代策士不講忠信、只求進取的典型代表。歷代史學家和和家對此人也有不同評價：荀子：巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也故齊之蘇秦，楚之州侯(令尹)，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也；張儀：“此在吾術中而不悟，吾不及蘇君明矣”；《呂氏春秋?知度》：“齊用蘇秦而天下知其亡”；司馬遷：“蘇秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名，其術長于權(quán)變，而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學其術。然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者”；劉向：“蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕”；桑弘羊：“蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。萬乘之主，莫不屈體卑辭。

在評論李白、杜甫的異同時，他明確指出：“太白與少陵同一‘志在經(jīng)世’，而太白詩中，多出世語，有為言之也。屈子《遠游》曰：‘悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游?！挂商渍\欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶！”（《詩概》）這就清楚地指出李白的“志在經(jīng)世”，李白是有理想有抱負的，他的一些描寫神仙境界的游仙詩，表面上看來浪漫、超脫，可仍然是一種“有為言之”的創(chuàng)作。為了把問題說得更為確切，劉熙載還以屈原的《遠游》為類比，闡明了自己的觀點。他論杜詩，認為杜甫“志在經(jīng)世”，又善于抒發(fā)真實情感，這樣的人，如果能夠得到明主的器重，為世所用，一定能夠“濟物”救世。他說：“頌其詩，貴知其人，先儒謂杜子美情多，得志必能濟物，可為看詩之法”（《詩概》）宋代關于蘇軾、辛棄疾的詩詞。

尖下巴，大眼、直鼻、小口，頭戴平巾幘，腰間系帶，作雙手撫胸跽坐狀，身上無衣紋。其跽坐姿態(tài)及古樸風格與西漢昆明池石刻牽牛、織女像相近，而與山東曲阜及四川灌縣等地出土作站立姿態(tài)的東漢石人相異。年代略晚的是漢昆明池牽牛、織女跽坐石刻像，漢武帝元狩三年（前120年）所造，也是一組大型石刻，系用花崗巖雕成，造型簡潔，風格古樸，堪稱我國古代園林景觀的第一座豐碑。1973年在西安北郊還出土了漢太液池的巨型石魚，也是簡潔古樸，略具形式。上述漢代石雕作品基本上都是裝飾建筑石雕形式。除此之外，在漢代為盛行的雕塑形式是陵墓雕塑，從現(xiàn)有實物看，漢代沒有發(fā)現(xiàn)帝王陵墓前的雕刻作品，主要是陵墓雕刻。陵墓雕塑主要是陳設于地上、地下的石闕、石人、石獸、畫像石。