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研究表明西漢后期西王母一直是獨(dú)居昆侖的,大約公元1世紀(jì)與之對應(yīng)的東方男神——風(fēng)伯出現(xiàn),公元2世紀(jì)與之對應(yīng)的神祗東王公出現(xiàn)。在西漢后期的魯南地區(qū),在"風(fēng)伯與西王母"組合出現(xiàn)之前,還有一種過渡性的東西方神祗組合模式,即"子路與西王母"的組合。
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白山回收73年茅臺(tái)酒回收綠瓶茅臺(tái)酒鈹與矛都是裝有木柲的長兵器,但因形狀似劍而常被誤作為短劍。實(shí)際上鈹就是裝有長柲的短劍,或者說是形似短劍的長矛。吳越系的雙耳鈹和雙耳短劍是早的鈹與劍,雙耳劍后來被空莖劍和雙箍劍取代,而雙耳鈹則演變?yōu)橛婿柒?。在秦漢時(shí)代各種形制的鈹都了長足發(fā)展。本文在借鑒前輩學(xué)者利用碑刻材料研究早期禪宗史的基礎(chǔ)上,對有關(guān)禪宗傳燈體系的唐代碑刻材料進(jìn)行爬梳分析,初步認(rèn)為唐代碑刻中對禪宗傳燈體系記載的繁簡,與碑刻所處的社會(huì)環(huán)境和禪宗發(fā)展的大背景有關(guān),立碑者的立場和撰文目的對傳燈體系的正脈記載也是有影響的。