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也是研究西周初年祭祀制度的珍貴史料。公元前十一世紀，周武王在牧野（今河南淇縣）打敗了殷紂王，建立了周朝。這件簋底的銘文就記述周武王滅商后第十二天（乙亥日）在“天室”舉行祭祀大典，祭告其父周文王，多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂成功。并取代商王的地位來祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之后，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，于是鑄造這件簋來銘記榮寵。全文如下：乙亥，王又（有）大豐（禮）。王凡三方，王祀于天室。天天亡簋銘文亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕顯考文王，事喜上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復觵。唯朕又（有）蔑。

使之充分發(fā)揮作用。結構應根據(jù)內容需要，采取不同形式。（2）意對文辭的主導作用：以意（內容）為主干，文辭為枝條，實則即是主張內容與形式的高度統(tǒng)一。（3）藝術技巧方面的幾個重要原則：這就是“其會意（具體構思）也尚巧，其遣言（置辭）也貴妍。暨音聲之迭代（注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美），若五色之相宣”對詩賦等文學作品，就是要構思巧妙，詞藻華美、有抑揚頓挫的音樂節(jié)奏美。（4）具體寫作方法：定去留（選材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造語要新）、濟庸音（對平庸之處要設法挽救）等。文學作品藝術美的五個標準：應（指意和辭的互相配合響應）、和（指意和辭配合和諧）、悲（指文章的強烈的藝術感染力）、雅（指文辭雅正）、艷（指文辭美麗）。

不可厭也。諸夏親昵，不可棄也”是一致的。反映的皆是當時處于中原位置和進入農耕文明的華夏族的民族優(yōu)越感和自大意識；二是無論是和戎還是抗戎，都是握在中國古代漢族統(tǒng)治者手中的一柄雙刃劍，以適應不同時期、不同態(tài)勢下的不同需要。一般說來，國家統(tǒng)國力強盛時，尤其是在武力征服和異族歸順之際，往往強調“胡漢一家”。其中開明者更是提倡“以德綏遠”，以教化“變夷為夏”，如漢武帝、唐太宗時代就是如此；但在國家分裂、異族入侵之際，尤其是積貧積弱又要抗擊被侵略、并吞并之際，往往更加強調“夷夏之辨”，“戎狄豺狼，不可厭也”。這就是中華古典愛國主義的基本特征之一。春秋時期晉與西方諸戎的態(tài)勢管仲論抗戎（左傳?閔公元年）閔公元年春（1）。